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关于社会、文化与生活的探析

来源::未知 | 作者:dafa888体育_篮球竞彩app-在线|直播 | 本文已影响

[论文关键词]社会 文化 生活 
[论文摘要]“社会”是以共同的生产活动为基础而相互联系的人们的总体,是“人们交互作用的产物”。文化是各种关系与组织中的象征与规范,这些象征与规范中包含着宗教信仰、相互感情、亲戚纽带以及参加组织的众人所承认并受其约束的是非标准。生活是活动者对过去的回溯、未来的前瞻与当前的现实之间的融会。人创造了文化,反过来文化又塑造着人,支配着人的生活。它们在社会这个有机体之中相互影响、相互渗透。 
社会、文化与生活是我们使用频率极高的三个词,我们身边的一切几乎都与之息息相关。当我们仅凭直觉去面对它们的时候,似乎极其简单。然而当我们真正想把它们厘清时,却又显得无能为力。因为它们几乎涉及到了人类的一切行为。 
一、对社会的理解 
到目前为止,学界对“社会”一词的理解,已基本形成了较为一致的看法:即社会是以共同的生产活动为基础而相互联系的人们的总体,是“人们交互作用的产物”。如有学者认为“它(社会)是通过人们的实践活动的合力形成的,并要通过人们的实践活动生产和再生产出来。”还有学者认为:“社会是人类生活的共同体,是人们相互交往的产物,是各种社会关系的总和,特别是以共同的物质生产活动为基础而相互联系的人们组成的有机系统”。可见,社会是在生产的基础上形成的一种多元的、复杂的、具有共同维系力的有机组织。这种组织非常类似于佛教华严宗里所描述的一多互摄、重重无尽的“因陀罗网”。是一种“重重无尽、相互含摄”的关系。 
二、对文化的理解 
古今中外的学者对“文化”一词下过多种定义。据《文化概念:一个重要概念的回顾》一文统计,从1871年至1951年间,学界提出的文化定义约164种。上世纪50年代后,文化探讨在各国展开,文化定义已不可粗略统计了,或许已有几百种以至上千种之多。梁景和先生通过对古今中外若干文化定义考察,把文化概括为十大类型:即结构文化说、模式文化说、工具文化说、符号文化说、成果文化说、功能文化说、事象文化说、传播文化说、价值文化说、综合文化说。文化不只是遗存的实物、仪式和习俗,而且还留在人们的记忆中,此种记忆是一种集体的历史传承,是世世代代不断积淀的一个过程。这里笔者比较认同杜赞奇先生对文化的定义,即“文化是指各种关系与组织中的象征与规范,这些象征与规范中包含着宗教信仰、相互感情、亲戚纽带以及参加组织的众人所承认并受其约束的是非标准。”_6可见,文化是一个非常精致的系统,是一个在许多层次上都交织着各种象征和意义的网络。它既具有整体性又具有层次性。是依地域、群体和社区发展的不同而表现出各式各样的整合态势。l7下图是笔者列出影响文化的主要因素,由里向外次第减弱。(见图1) 

但文化的整合不只是一个同心圆的扩散,而是无数个圆圈的相互交流与传承。因为人类的生活方式还在不断向前继续,文化变迁是个永恒的现象。在文化变迁过程中,有的文化吸收了其他文化中有用成分,有了新的发展,有的文化则表现出衰弱之势,有的甚至消失。可见它是通过传播、认同、涵化、变迁、顺应这一变异机制来进行的。下面笔者使用数学中集合的图示来说明之。见图2 

在对文化有了一定的认识基础之上,我们再来探讨如何对文化这个网络进行解码。笔者认为以下几点值得注意:首先,多学科方法的运用。当我们研究文化的时候,一个最基本的逻辑前提就是,如何才能保证自己所描述的文化与他者的文化相符合?因为文化主要借助人的活动表现出来,于是人们普遍采用实地调查法。但由于人的活动不仅受文化传承的影响而且还受到主体意识的制约,所以会出现调查的真实和虚假的两面性,这就需要去长期观察,但是调查者的精力、时间毕竟非常有限,针对此们又摸索出了如PRA(participatoryRuralAppraisa1)等先进方法,其长处在于速度快、范围广、信息量大等方面,但由于调查者与被调查者相处的时间较短,被调查者可能会对调查带有消极心理。所以这就要求研究者通过寻找各种途径来创造氛围、提供环境。为获得大量有价值的素材,研究者不仅需要具有历史学、社会学和人类学等方面的知识,而且还涉及到运用心理学的方法。 
其次,我们还应注意到,对文化的研究不仅仅只是阐释现象,而是学会“深度描述”,用解构的方法从文化符号里剥开一层又一层的含义。同时不仅要研究社会文化中已经出现的新成分(如图二中的C、cl、c2……Cn+1)而且还要注意研究不变的和被抛弃的那一部分(如CnB和CnA)。因为它们不仅塑造着人的外形,也影响着了人的心灵。它们的继续存在或曾经存在过就证明有其存在的价值和意义。所以对它们研究不仅有助于我们了解那个时代社会文化特征,而且对我们挖掘其内部的深层结构、剖析人们的文化心理也有着非常重要的意义。如格尔茨从“巴厘人斗鸡”现象的描述中,探讨了双方的地位、经济和社会身份甚至到巴厘人的性格、气质、心态等方面就是一个很好的范例。 
第三,由于研究者受立场、视角的影响,容易走向主位文化或客位文化的极端。所以研究者注意尽量做到全面性、客观性。但究竟如何使用,需要研究者在具体的操作中与实践相结合而有所侧重。 
另外,文化渐进的模式基本是精英文化引导民众生活,进而使文化的大众化成为风俗习惯。l8随着社会生活的进步,“大雅化俗”进程在不断加快。如网络、影视、电子等高科技文化产业,从其出现到大众化,可能是在短短的几年或者几个月就可以完成。但是,这可能会导致以经验的直接性取代价值的超越性,以瞬间的体验代替久远的回味与思考。因此充分认识这种影响,深入分析一种新的社会文化出现后,其发展的轨迹和方向,努力造就一种健康的文化模式也是非常有价值的。 
三、对生活的理解 
人的生活离不开社会,而生活的目的首先是为了生存。如马克思所说:“我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提,也就是一切历史的第一个前提,这个前提是:人们为了能够创造历史,必须能够生活。”其次是为了更高层次的追求,包括物质方面追求和精神方面的追求。其实从更深层次来讲,社会生活的目的就是为了维护“社会”这个有机体的正常运转。因为生活的和谐是社会和谐的必要条件,高质量的社会生活能影响政治、经济改革的进程,并在思想领域里引起一系列的连锁反应,推动社会不断向前发展。所以,笔者所理解的“生活”是:人类为了维护“社会”这个有机体的正常运转,在与自然界和人类自身的互动实践过程中,不断调整和适应,从而创造出的种种方式。一定的生活方式会引起一定观念的变化,这种观念进而会形成习俗和文化;而观念改变又会影响生活方式的变化,同样也会引起习俗和文化的变化。其中的互动过程可用下图(图3)来说明。 

由以上叙述可见,文化、生活都在社会这个有机体内发生,并受其规定和支配,而且这种支配是动态的变化的,不断被重新整合。人创造了文化,反过来文化又塑造着人,支配着人的活动。人的生活从时间上看是活动者过去的回溯性、未来的前瞻性和当前的现实性之间的融会;从空间上看是活动者各种地域性的转换和互动;在结构上既有个体性、群体性和组织性,也含有本能的、无意识的方面,因而是文化真实、集中和全面的反映。 
作为主体的人类都是在既定的文化条件下开展社会活动的。“文化作为一种人的主体精神世界的表征,其对人的社会生活提供着一种恒久性支持。”叫而生活从根本上说也必然以各种具体的文化形式予以体现,所以说,“社会生活又是研究社会文化的一个切入点”。¨正如有学者所说:“生活是一个窗口,它所展现的时代风云、社会变迁、思潮起伏为研究者提供了取之不竭的资源。” 
总之,文化与社会不可分,文化有其社会性,社会有其文化性。在社会这个有机体内,生活是其重要的构成要素之一,它的“演变”体现着生产力、生产关系及各种社会关系的变化。而文化又是生活的一个重要组成部分。它们之间相互影响、相互渗透。社会的发展与进步归根到底是人的发展与进步,而这一切都要通过人类的活动与文化的创新来体现。


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